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對互聯(lián)網(wǎng)思維的新認知

時(shí)間：2014-12-09

“專(zhuān)注產(chǎn)品 ”、“用戶(hù)至上”、“社會(huì )化媒體營(yíng)銷(xiāo)”等等都是大家都互聯(lián)網(wǎng)的認知。在挺多了這些看法后，不妨讓我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)另一種聲音。這里借鑒幾點(diǎn)蔣小華老師對互聯(lián)網(wǎng)思維的看法。

在蔣小華老師看來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)思維是一種舉一反三、觸類(lèi)旁通的思維模式，但真正能夠運用自如的人少之又少。當圈內人都在正想解讀我們所處的時(shí)代是，請不要忘記20世紀的哲學(xué)家們——米歇爾·?？?、斯拉沃熱·齊澤克、居伊·德波、讓·鮑德里亞、等。他們看似同互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)風(fēng)馬牛不相及，但他們對五十年來(lái)全球范圍內人類(lèi)社會(huì )的組織模式、主體認同、消費形式、媒介影響等顛覆思維的預測和描述，或許可以知道我們在互聯(lián)網(wǎng)世界里顛覆規則，制造奇跡。

一、互聯(lián)網(wǎng)思維是一種舉一反三、觸類(lèi)旁通的思維模式

要說(shuō)過(guò)去這一年，互聯(lián)網(wǎng)有什么話(huà)題跟春運一樣火，那一定是所謂的“互聯(lián)網(wǎng)思維”了。但在微博微信朋友圈看了這么多談互聯(lián)網(wǎng)思維的文章后，我卻愈發(fā)覺(jué)得那些行文筆調貌似如數家珍深諳此道的撰稿人，都或多或少有事后諸葛亮的嫌疑，像小學(xué)生概括中心思想和段落大意一樣總結出幾條特征描述拽上幾個(gè)互聯(lián)網(wǎng)名詞就完事了。舉例來(lái)說(shuō)，我們在諸多談互聯(lián)網(wǎng)思維的文章中也可以概括出，互聯(lián)網(wǎng)思維的定義通常被表述成以下特征：“互聯(lián)網(wǎng)思維的核心：數據驅動(dòng)運營(yíng)；基礎功能免費，增值服務(wù)收費；微創(chuàng )新，快速迭代。”“互聯(lián)網(wǎng)思維不是方法論，而是思維維度。”“互聯(lián)網(wǎng)思維無(wú)非就是‘專(zhuān)注產(chǎn)品與服務(wù)的極致’+‘優(yōu)秀的社會(huì )化媒體營(yíng)銷(xiāo)’。”“如果要問(wèn)互聯(lián)網(wǎng)思維是什么的話(huà)，它一定包括連接思維。”

這些互聯(lián)網(wǎng)思維的定義，無(wú)一不是通過(guò)提出命題加舉例論證的歸納法總結出來(lái)的。我們在日常生活中所使用的概念，其實(shí)大都也是這么歸納總結抽象出來(lái)的。但定義和概念本身只是一種嚴謹普適的描述，它無(wú)法直接轉換成“創(chuàng )造力”。這就好比，我們在今天都了解了“核聚變”“核裂變”的概念，但問(wèn)題的關(guān)鍵是：誰(shuí)第一個(gè)預想到這種物理現象，如果用于武器制造，那將產(chǎn)生多么深遠的影響？再比如，馬也不是第一撥率先就接觸到互聯(lián)網(wǎng)的人，但最核心的一步是，一旦他接觸到了互聯(lián)網(wǎng)立即就可以聯(lián)想到，傳統的中小企業(yè)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)分發(fā)售賣(mài)的方式，一旦有互聯(lián)網(wǎng)的介入，將會(huì )產(chǎn)生多么顛覆性的變革？

因此，互聯(lián)網(wǎng)思維模式，與其用以上的那些定義去描述，還不如說(shuō)：互聯(lián)網(wǎng)思維模式是一種舉一反三、觸類(lèi)旁通的思維模式?？杉幢阄矣X(jué)得這個(gè)定義比其他的定義都好，也是無(wú)濟于事的，因為“一個(gè)人，怎樣訓練自己的思維模式，最后達到舉一反三、觸類(lèi)旁通的化境”才是整個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵。

二、真正的思維方式的改變，是深達骨髓的，路漫漫其修遠兮

如果我們都承認：互聯(lián)網(wǎng)思維，是一種嶄新的思維模式，那么，世界上幾乎沒(méi)有比改變一個(gè)人乃至一群人思維模式更艱巨和復雜的事?；ヂ?lián)網(wǎng)思維模式，讓身為藝術(shù)生的我，從接觸到這個(gè)詞的那一刻起，就立刻聯(lián)想到了“當代藝術(shù)”在中國的可悲窘境。說(shuō)它可悲，是因為在人類(lèi)的藝術(shù)史歷程上，藝術(shù)理念、藝術(shù)品形態(tài)、藝術(shù)價(jià)值的判斷標準，發(fā)生了 3 次天翻地覆的巨變，按照藝術(shù)理念和審美趣味，藝術(shù)分為古典藝術(shù)，現代藝術(shù)和當代藝術(shù) 3 個(gè)時(shí)期，更有意思的是：古典藝術(shù)的理念和趣味綿延了幾百上千年，但現代藝術(shù)當代藝術(shù)的理念和趣味，卻是在百年內迅速發(fā)生天翻地覆的變化的。事實(shí)上，西方的現代藝術(shù)時(shí)期，大概是從 1860 年到 1960 年，而西方的當代藝術(shù)時(shí)期，則是從 1960 年后到現在，而我們中國，其實(shí)在 80 年代中期，就已經(jīng)出現了對于西方現代藝術(shù)和當代藝術(shù)的借鑒和模仿，并在 2005 年左右，中國的當代藝術(shù)達到了輝煌的頂峰，天價(jià)拍賣(mài)頻頻出現，報刊媒體爭相報道。一些極客可能會(huì )問(wèn)：您扯這些藝術(shù)干嘛呢，回答是：您問(wèn)這個(gè)問(wèn)題本身就代表你毫無(wú)互聯(lián)網(wǎng)思維的觸類(lèi)旁通的天賦。以上例子是為了說(shuō)明：西方盛行了 100 多年的藝術(shù)思維模式，中國探索了 30 多年的藝術(shù)思維模式，至今絕大部分中國人乃至大學(xué)畢業(yè)生都毫不了解，更別說(shuō)運用自如。由此可見(jiàn)：改變思維模式，是多么的困難，而從了解到靈活運用，又將是多么路漫漫其修遠兮的過(guò)程。

真正的思維方式的改變，必須是要深達骨髓的：文學(xué)也好，藝術(shù)也罷，互聯(lián)網(wǎng)也毫不例外。像我上面所說(shuō)，一個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展如果發(fā)生了根本性的斷裂和顛覆，最終極的原因在于，時(shí)代的進(jìn)步、技術(shù)的變革引發(fā)了整個(gè)社會(huì )結構、社會(huì )運作方式、人類(lèi)生活方式和世界觀(guān)價(jià)值觀(guān)的根本轉變。

三、與其聽(tīng)成功人士滔滔不絕的講演，不如在20世紀的偉大哲思里學(xué)著(zhù)務(wù)實(shí)

20 世紀美國最重要的人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德就在《文化與承諾——一項有關(guān)代溝問(wèn)題的研究》中預見(jiàn)到：人類(lèi)文明的發(fā)展，將經(jīng)歷“前喻文化”“并喻文化”“后喻文化”三個(gè)時(shí)期。前喻文化，即所謂“老年文化”，在人類(lèi)文明尚未進(jìn)入工業(yè)革命之前，世界的變化非常緩慢，年輕一代要向老一輩學(xué)習基本的生存技能，以及老一輩對生活的理解、公認的生活方式以及簡(jiǎn)拙的是非觀(guān)念。而后喻文化，則是年輕一代將知識文化傳遞給他們生活在世的前輩的過(guò)程。在當今這個(gè)經(jīng)濟全球化和文化交流頻繁、邊際日益模糊的時(shí)代，年長(cháng)者的生存經(jīng)驗不可避免地失去了指導價(jià)值。同老一輩相比，年輕人對生活的理解、對生活方式乃至根本價(jià)值觀(guān)念的追尋都發(fā)生了顛覆性的轉變，并且一直處于快速變化的狀態(tài)。

瑪格麗特·米德早已去世，但這個(gè)世界因為互聯(lián)網(wǎng)和科技進(jìn)步發(fā)生的巨變還沒(méi)有停，而且越來(lái)越快。這些影響深遠、極其復雜、牽一發(fā)而動(dòng)全身的改變，根本不是我們這些凡夫俗子可以根據自己可憐的生命經(jīng)驗、狹窄的知識視野、五年八年的互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)資歷可以把握和描述的。但事情也不至于特別悲觀(guān)，因為肉體凡胎的我們雖然無(wú)力指點(diǎn)江山，但五、六十億的人類(lèi)族群還是不乏先知和智者。。對于二戰后整個(gè)世界因技術(shù)革命而發(fā)生的轉變，還是有Guy Debord、Jean Baudrillard、Michel Foucault、Slavoj Žižek等等思想大師，做出了遠超常人的、令人信服的描繪和預測。閱讀他們的著(zhù)作和思想，或許才可以從根本上讓我們的思維發(fā)生骨髓級的轉變。他們在政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)方方面面的巨大影響，也正說(shuō)明了這一點(diǎn)。

我相信居伊·德波的The Society of the Spectacle；鮑德里亞的The Consumer Society: Myths and Structures和Simulacra and Simulation；?？碌腄iscipline and Punish；齊澤克的For They Know Not What They Do: Enjoyment as a Political Factor 等等，對于五十年來(lái)全球范圍內人類(lèi)社會(huì )的組織模式、消費形態(tài)、娛樂(lè )方式、主體認同、媒介影響等令人思維徹底顛覆的描述和預測，不僅可以指導當代藝術(shù)的實(shí)踐創(chuàng )作理論批評，而且更適合互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)人員的思維訓練和世界觀(guān)重塑。說(shuō)誤解太深，是因為一說(shuō)到哲學(xué)家思想家，我們就情不自禁地想到什么蘇格拉底、柏拉圖，以為哲學(xué)家都是在討論一些冥王星般遙遠的神經(jīng)病話(huà)題，實(shí)際上，20 世紀的哲學(xué)家跟他們兩千多年前的祖宗們完全不一樣了，他們討論的話(huà)題恰恰關(guān)乎我們所身處的這個(gè)世界、這個(gè)社會(huì )、這個(gè)時(shí)刻。他們的祖宗可以說(shuō)不食人間煙火，但這幫家伙卻比我們中的絕大多數都求真務(wù)實(shí)。

因此，我們?yōu)楹尾挥眠@些人類(lèi)最優(yōu)秀大腦的智慧產(chǎn)出，指導我們在互聯(lián)網(wǎng)世界顛覆規則，制造奇跡呢？這些當代哲學(xué)家的著(zhù)作，雖沒(méi)有產(chǎn)品操作說(shuō)明書(shū)那樣直接便利，但無(wú)須太久，我們就能切實(shí)感受到一種脫胎換骨的改變，永遠不會(huì )擔心小技巧、小法則、小聰明帶給您的隱隱不安和空虛自信，因為這種改變，是腳踩大地般堅實(shí)有力的。

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