法家思想似乎離我們很遠，一呢，它不象儒、道、佛那么深入人心，基本每個(gè)讀書(shū)人都知道；二呢，我們近代的法律基本都是從西方學(xué)習而來(lái)的，在感覺(jué)上傳統中國是個(gè)不太講“法”的國家，甚至絕大多數人甚至不知道中國還有“法家”這么一個(gè)學(xué)派。但實(shí)際上法家太重要了，在中國近2000年的歷史中，各朝統治者表面上追捧的是“儒”，但實(shí)際上用的是“法”，所謂“陽(yáng)儒陰法”或者說(shuō)“儒表法里”就是這個(gè)意思。法家對中國政治的實(shí)際影響力遠遠超過(guò)道家。不僅僅在“封建時(shí)代”，在49年建立人民共和國之后，法家還是重要的治國思想。

    我們的長(cháng)輩們經(jīng)歷了WG，很多那個(gè)年代的學(xué)生們對儒法等傳統思想的了解過(guò)程說(shuō)起來(lái)滑稽，是從批判林彪開(kāi)始的。林彪摔死之后，要批判他，江青派人去搜查林彪的家，翻出不少林摘錄的孔孟語(yǔ)錄。于是得出一個(gè)結論：林和國民黨一樣，都是“尊孔反法”的，后來(lái)掀起一場(chǎng)聲勢浩大的“批林批孔”運動(dòng)?？鬃铀愕沽嗣沽?，死了2500年了還被拉出來(lái)跟林彪一起受批判。后來(lái)繼續發(fā)動(dòng)“評法批儒”運動(dòng)，矛頭又指向了被成為“黨內大儒”的“周公”。為了準備這些批判工具，人們開(kāi)始大量閱讀古文，從里邊尋找批判的工具。我看到一個(gè)人在他的書(shū)里說(shuō)他接觸《論語(yǔ)》就是從一本逐字逐句批判《論語(yǔ)》的書(shū)開(kāi)始的。批判的話(huà)他沒(méi)有接受，被批判的東西反而打動(dòng)了他，這倒是批判者所始料不及的了。

    法家思想及其淵源：

    法家到底是怎么回事呢？法家是戰國時(shí)期諸子百家里最后出現的一個(gè)學(xué)派。不象儒家有唯一明確的代表人物---孔子，道家有唯一明確的代表人物---老子，法家沒(méi)有明確的代表人物。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界認為韓非子是法家的集大成者。在他之前，法家分為三派，一派以慎到為首，他主張在政治和治國方術(shù)中用“勢”，即權利與威勢最為重要；第二派以申不害為首，強調“術(shù)”，即權術(shù)謀略；第三派以商鞅為首，強調“法”，即法律和規章制度。韓非子認為這三者都必不可少。他認為：明君如天，執法公正，這是“法”的作用；他駕馭人時(shí)，神出鬼沒(méi)，令人無(wú)從捉摸，這是“術(shù)”；他擁有威嚴，令出如山，這是“勢”。三者“不可一無(wú)，皆帝王之具也。”

    跟儒家相比較，法家有一個(gè)進(jìn)步的地方，前者認為人類(lèi)的黃金時(shí)代在過(guò)去，在堯舜時(shí)代，在文武周公時(shí)代；而法家則認為，新的情況勢必產(chǎn)生新的問(wèn)題，只能用新的方法來(lái)解決，“世事變而行道異也。”毛澤東在評法批儒中說(shuō)：歷代有作為有成就的政治家都是法家，他們都主張法治，厚今薄古；而儒家則滿(mǎn)口仁義道德，主張厚古薄今，開(kāi)歷史倒車(chē)。他講的就是這個(gè)意思。

    我們也絕對不能把法家當作現代的法學(xué)或者法律，法家歸根到底是“帝王之具”，是一套組織領(lǐng)導的理論和方法。法的實(shí)質(zhì)是強力控制，勢的實(shí)質(zhì)是強權威懾，術(shù)的實(shí)質(zhì)是權術(shù)陰謀。一個(gè)人如果想走集權主義道路，組織大眾，充當領(lǐng)袖，則法家是可行的。它為統治者提供了一套儒表法里、霸王道雜之的統馭之術(shù)。MAO之所以如此偏愛(ài)法家，一方面是推崇其富國強兵的主張以及在中國完成大一統的歷史過(guò)程中所起的作用，另一方面是因為法家的理念跟他本人“以階級斗爭為綱”、“全面專(zhuān)政”的治國思想相結合。

    除了學(xué)術(shù)之外，歷代可以歸入法家的改革者也有幾個(gè)人。管仲可以被稱(chēng)為法家的鼻祖，商鞅變法最有名了，而李悝的變法，尤其是對稅制的變法，對后世影響最深。

劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說(shuō)：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦深以為然，借鑒秦滅國的教訓，廢棄嚴刑峻法，采用簡(jiǎn)單的法律；采用無(wú)為而治、休養生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國方針。到了漢武帝的時(shí)候，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實(shí)際上開(kāi)始了中國2000年儒法兼用、儒道兼修的治國策略。