從這里解讀道德經(jīng)

【培訓對象】
對傳統文化感興趣的朋友

【培訓收益】
學(xué)習道德經(jīng)里的智慧。

中國歷史上眾多經(jīng)典名著(zhù)之中，《禮記》《大學(xué)》《論語(yǔ)》等篇承載著(zhù)豐富的教育智慧，如“大道之行也，天下為公”，如“大學(xué)之道，在明明德……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，又如“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。

先賢關(guān)于教育問(wèn)題的思考中，“道”始終占有極為重要的位置——這恰是華夏智慧之源老子《道德經(jīng)》中所揭示的最大奧秘。所謂半部《論語(yǔ)》可治天下，《道德經(jīng)》亦常被人們奉為治國、養生、修身、用兵、砭時(shí)的根本指南。這部古老東方的經(jīng)典之作，無(wú)論是在中國或是世界皆代表著(zhù)人類(lèi)文明智慧的頂峰：在《歷史的起源于目標》中，卡爾·雅斯貝斯將老子與孔子所處的時(shí)代定義為世界“軸心時(shí)代”，“人類(lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng )造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰，自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸，或者說(shuō)復興，總是提供了精神的動(dòng)力。”

如今世界各國均對自身教育有著(zhù)不滿(mǎn)與反思：教育究竟出了什么問(wèn)題？如何確立教育與社會(huì )的關(guān)系進(jìn)而明確各領(lǐng)域之間的合作與分界？教育之于社會(huì )結構風(fēng)氣、道德水平的根本意義到底實(shí)現了幾分？各國的情況總是接近的，無(wú)論是高校還是社會(huì )輿論對于教育問(wèn)題的探討時(shí)常指向以上幾個(gè)核心的問(wèn)題。然而問(wèn)題的提出容易，解決路徑卻難尋覓。無(wú)數會(huì )議的結果常常是大家陷入更加紛亂的觀(guān)點(diǎn)中難尋出路。

如果我們將目光轉向世界現狀的格局，我們會(huì )發(fā)現華夏文明的復興是華夏教育精神復興的歷史契機?！兜赖陆?jīng)》是除《圣經(jīng)》之外外文發(fā)行量最大的名著(zhù)；聯(lián)合國秘書(shū)長(cháng)潘基文在其第二任就職宣誓中表示其智慧來(lái)源于《道德經(jīng)》中的“圣人之道”；《紐約時(shí)報》亦將《道德經(jīng)》列為世界十大名著(zhù)之首?；仡?ldquo;軸心時(shí)代”老子的智慧以重新思考教育問(wèn)題，讓這一時(shí)期的潛力在我們的時(shí)代蘇醒、回歸，是解決當今教育根本問(wèn)題的“上道”。

從教育角度解讀《道德經(jīng)》，首先需要把握其“道”之哲思、無(wú)為而治的辯證智慧。老子是“人類(lèi)辯證思維的鼻祖”，其思想運用于任何領(lǐng)域均體現出辯證智慧的要妙，這是當今多以“一刀切”衡量模式的世界教育所迫切需要的。隨后，在對經(jīng)典本身的具體解讀中亦需要先完成幾個(gè)概念轉化：如“道”代表著(zhù)教育中的根本原則與真理。“圣人云，我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，在諸多此類(lèi)的論述中，我們可以看到“圣人”如同“教育者”、“民”即為“受教育者”的內在聯(lián)系。真理與教育之間的對接、具體概念的轉化是從教育角度解讀《道德經(jīng)》的第一步。 

張峰瑋
中國青年風(fēng)水師|中國青年易學(xué)講師|釋道文化研究學(xué)者|
自幼對中國傳統文化有著(zhù)濃厚的興趣，先后學(xué)習：（論語(yǔ)），（周易）（道德經(jīng)）。對傳統文化有獨特的心得