建構主義既然能稱(chēng)之為主義，一定不是一個(gè)小的概念或具體的技巧，和教育主張緊密相關(guān)的還有其背后的哲學(xué)主張——世界觀(guān)、認知論和方法論。我把建構主義的核心主張總結為以下幾條。

世界是感知的世界

       建構主義的世界觀(guān)認為：世界是人們感知和建構的世界，其哲學(xué)基礎是主觀(guān)理性主義哲學(xué)，康德認為世界本來(lái)就是客觀(guān)存在，所謂的秩序是人們按照自己的喜好建立的秩序。激進(jìn)建構主義者格拉塞斯菲爾德甚至認為：不否認客觀(guān)的世界存在，但是沒(méi)有人能夠準確地描述這個(gè)客觀(guān)世界，因為一描述就有了主觀(guān)的色彩。

       建構主義則和格式塔心理學(xué)有緊密的聯(lián)系，格式塔心理學(xué)非常強調主觀(guān)意識的能動(dòng)性，強調認知是人們基于大腦中早已存在的各種痕跡，加上主觀(guān)意識對這些痕跡的再加工，形成認知構圖。舉例來(lái)說(shuō)，你看到一只老虎耳朵知道就它是老虎，你看到一只手知道那是一個(gè)人。你憑什么知道他是人呢？是因為你的大腦里存了很多很多的關(guān)于人的痕跡。突然來(lái)個(gè)信息，你的大腦就會(huì )根據這些痕跡加工建構，判斷出他是人，這個(gè)過(guò)程中你的意識、經(jīng)驗、格式塔是積極參與的。格式塔心理學(xué)再往前探究，可以追溯到中國明朝王陽(yáng)明先生的心學(xué)，王陽(yáng)明的心學(xué)有三個(gè)核心主張：

①心即理：世界是人心中的世界，個(gè)體內心認為的道理就是道理；

②知行一：真知就會(huì )和行動(dòng)合二為一，知道了不行動(dòng)就是因為還沒(méi)有真知；

③致真知：所以人們要不斷地提高自己的認知水平，形成真知，真知的最高境界就是知行合一。

知識是基于經(jīng)驗的建構

       建構主義對知識的客觀(guān)性和確定性提出了質(zhì)疑，認為個(gè)體的知識是由學(xué)習者建構的，人們對事物的理解不僅取決于事物本身，同時(shí)取決于建構者的經(jīng)驗背景和信念系統，事物的感覺(jué)刺激本沒(méi)有什么意義，意義是人賦予的。更重要的是，人們會(huì )根據自己賦予的意義來(lái)解讀世界，形成屬于個(gè)體認知，每個(gè)人都以自己的認知做決策。知識是對經(jīng)驗的建構。我們都得用過(guò)去的經(jīng)驗來(lái)建構新的知識，學(xué)習過(guò)程是用原有知識解釋新知識的過(guò)程，是基于經(jīng)驗探尋意義的過(guò)程。學(xué)員能把新知和過(guò)去的舊知結合起來(lái)，能夠解釋?zhuān)⑿纬尚碌囊饬x，說(shuō)明他消化了新知。

       人們對外部世界的感知也是選擇性的，自己關(guān)心什么就會(huì )感受到什么，同樣走進(jìn)一間房子，搞建筑的可能就關(guān)注到房屋的結構，搞設計的則關(guān)注房屋的色彩和布局，搞文物鑒賞的可能一眼就看到某個(gè)角落的一幅字畫(huà)……而對其它自己不關(guān)心的事情則熟視無(wú)睹。每個(gè)人心中的目標或問(wèn)題左右著(zhù)人對環(huán)境的感受。我們的潛意識一直幫助我們物色需要的目標，射擊運動(dòng)員眼里的世界就是一個(gè)靶心，球場(chǎng)上足球前鋒眼里的世界就是一個(gè)球門(mén)，有太多的案例證明人們對世界的感知是選擇性的。每個(gè)人的遺傳基因不同、生長(cháng)環(huán)境不同、經(jīng)歷經(jīng)驗不同、價(jià)值觀(guān)不同，所以對同樣事情的認知也就不同。

每個(gè)人都用自己的認知做決策

       建構主義的學(xué)習觀(guān)認為，學(xué)習是每個(gè)學(xué)員自己的事情，實(shí)際上每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在建構自己。每個(gè)學(xué)員都帶著(zhù)自己固有的經(jīng)驗和信念來(lái)課堂，他們來(lái)的時(shí)候就存在很大的差別，最終的收獲自然會(huì )因人而異，每個(gè)人都用自己的舊知來(lái)消化和理解新知，在同樣的課堂上，所感受、理解、評估和接受的信息都不一樣，而每個(gè)人都以自己的認知做出最后的選擇，信哪些不信哪些，用哪些不用哪些，全是學(xué)員自己的事情。就算課堂上迫于老師或某方面的壓力，勉強承諾課后一定要用新知，如果內心不是完全地接受，他事后也不會(huì )用。甚至，理解的程度不同，認知的程度不同，應用的程度也不同。王陽(yáng)明認為，人們做不到知行合一，根本上還是因為沒(méi)有達成真知，真知了知行自然會(huì )合一。

       我甚至認為，沒(méi)有人能夠直接被別人的理由說(shuō)服，外表看似甲說(shuō)服了乙，而實(shí)際上在乙的內心世界被說(shuō)服的過(guò)程是分兩個(gè)步驟的：①乙用自己的方式從甲提供的信息中汲取有價(jià)值的素材，②乙用自己認為的理由說(shuō)服自己。在有效促進(jìn)一個(gè)人轉變上，這二者缺一不可，這兩者好比一個(gè)直角三角形的兩邊，提高轉變效率的秘訣在于：在兩條直角邊長(cháng)度和一定的情況下（可以理解為培訓的總投入），兩條直角邊長(cháng)度約接近，斜邊長(cháng)度越長(cháng)。

積極而持久的變化是自?xún)榷獾?/b>